ПАТРИАРШЕЕ ОБРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ПАСХУ
[Deutsch] [English] [Français] [Italiano] [Korean] [Русский] [Español][Ukrainian]
†В А Р Ф О Л О М Е Й
МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙ АРХИЕПИСКОП
КОНСТАНТИНОПОЛЯ – НОВОГО РИМА
И ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХ
ВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ БЛАГОДАТЬ, МИЛОСТЬ И МИР
ОТ ПРЕСЛАВНО ВОСКРЕСШЕГО ХРИСТА
Братья и чада о Господе возлюбленные!
Опыт Воскресения Христа, всеспасительная победа Жизни над Смертью, является сутью веры, божественного поклонения, духа и культуры христолюбивого православного народа Божьего. Жизнь православных верующих во всех её проявлениях и измерениях воспитывается и питается верой в Воскресение и сама является повседневной Пасхой. Это пасхальное переживание — не просто воспоминание о Воскресении Господа, но это есть также переживание нашего собственного обновления и непоколебимая убежденность в эсхатологическом совершенстве всех.
В первую очередь в евхаристической Службе, которая неразрывно связана с «нареченным и святым днем» Воскресения, Православная Церковь празднует сие живое участие в Воскресении Христа и опытное предвкушение благословений Царства Божьего. Впечатляет пасхальный и торжествующий характер Божественной Евхаристии: она всегда со-вершается в атмосфере радости и ликования и изображает конечное об-новление всего существующего, исполнение радости, полноты жизни и грядущего излияния любви и познания.
Литургия предполагает видение настоящего [мира] как уже искупленного в свете эсхатологических реалий, динамичное восхождение к Царству, неразрывную связь и переплетение настоящего и эсхатологического в характере спасения человека и мира во Христе, что придаёт церковной жизни уникальный динамизм и служит для верующих стимулом для доброго свидетельства в мире. У православного есть особая причина и мощный импульс для борьбы с социальным злом, потому что в каждом историческом событии он интенсивно переживает контраст с реалиями эсхатона. С православной точки зрения, благотворительное служение, помощь братьям в обстоянии согласно Господним словам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40), действенная любовь доброго самарянина (см. Лк. 10:30-37), также как и святоотеческое учение: «почитай ближним прежде всего то-го, кто нуждается, и без зова сам иди к нему на помощь» (Исидор Пелусийский) — всё это составляет проявление и выражение евхаристического духа Церкви, откровение о том, что любовь — это квинтэссенция опы-та жизни во Христе, будь то в настоящей жизни, или в Царствии Небесном.
Именно в этом контексте мы также должны понимать, что литургическая жизнь в Православной Церкви пульсирует переживанием «общего спасения», даром «общей свободы» и «общего царства», а также чаяниями «общего воскресения». В Церкви преобладает «мы», общность жизни, соучастие и событие, а также освящающее тожество свободы во Христе и жертвенной и славословящей любви. Таков удивительный смысл сияющей иконы Воскресения — Сошествие Христа во ад: Господь славы снизошёл в преисподняя земли и разрушил врата ада, разрешившись от гроба Победоносным и Всесветлым, не Один только Сам неся знамя победы, но вместе с Адамом и Евой — совоскресив их с Собой, объяв и удерживая их, и в их лице — всё человечество и творение.
Сегодня благая весть о Воскресении, об «общем всех торжестве», об упразднении державы смерти всемогущей Любовью звучит в мире, преисполненном социальной несправедливостью и попранием человеческой личности, во вселенной, которая для беженцев с миллионами невинных детей подобна Голгофе. Она, благая весть, провозглашает в самом глубоком смысле, что перед Богом человеческая жизнь имеет абсолютную ценность. Она провозглашает, что последнее слово — не за страданиями и испытаниями — такими, как Крест, и Голгофа. Невозможно, чтобы распинатели торжествовали над своими трагическими жертвами. В Православной Церкви Крест является центральной составляющей её благочестия. Однако это не есть последняя реальность, определяющая тот конечный пункт, к которому устремлена церковная жизнь. Основной смысл Креста в том, что он являет собой путь к Воскресению, к полноте нашей веры. На этом основании православные провозглашают: «Се бо прииде крестом радость всему миру». Характерно, что в Православной Церкви Служба страстей имеет не скорбный, но крестовоскресный характер, поскольку Страдания Христовы всегда воспринимаются и переживаются через призму Воскресения, которое является нашим «искуплением от печали». Для православного мышления, нерасторжимая связь Креста и Воскресения несовместима с любой формой внутреннего погружения в мистику или самодовольного пиетизма, которые обычно де-лают человека безразличным к страданию и трагедии человечества в истории.
В наше время проповедь Креста и Воскресения также находится в конфронтации как с высокомерным самообожествлением современного обмирщённого человека, убеждённого в всесильности науки, эгоцентричным и приверженным земному и преходящему, при полном отсутствии желания вечной жизни, так и с отказом принять во всей полноте идею Боговоплощения, Божественной икономии и «соблазн» Креста во имя абсолютной трансцендентности Бога и непреодолимой пропасти, зияющей между небом и землёй.
При всем этом, честнейшие братья и возлюбленные чада о Господе, мы, православные, исполненные опыта воссиявшего Воскресения, приемлем свет от света невечернего, будучи благодарными за всё, «вышняя помышляя» и уже отсюда имея обручение и заверение эсхатологи-ческого свершения Божественного плана спасения, — взываем всецерковно: «Христос Воскресе!». И мы молимся, чтобы наш Господь, пострадавший, погребенный и восставший, осенил светом наши помышления, сердца и всю жизнь, направляя наши шаги ко всякому доброму делу и укрепляя Свой народ во свидетельстве Евангелия Любви даже «до края земли» (Деян. 1:8) во славу Его имени, которое «превыше всякого имени».
Фанар, Святая Пасха 2018
+ Константинопольский
пламенный ко Христу Воскресшему
молитвенник о всех вас